中新社北京1月4日電 署名“佘岩”的文章《十四世達賴喇嘛緣何放言終結達賴喇嘛轉世》4日在北京發表。全文如下:
  2014年12月,十四世達賴喇嘛在接受英國廣播公司(BBC)採訪時,再次暗示“終結轉世制度”。
  十四世達賴喇嘛緣何放言“終結達賴喇嘛轉世”?這是其長期從事分裂祖國活動、濫用其宗教身份破壞藏傳佛教正常秩序而玩弄的又一花招。十四世達賴喇嘛非常清楚:自轉世制度建立以來,活佛轉世從來不是純粹的宗教事務,更不是個人事務,歷史上也從來沒有前輩達賴喇嘛認定後世達賴喇嘛的先例。更何況,達賴喇嘛活佛轉世制度在西藏歷史上已經髮端實踐幾百年,形成了一套較為固定的宗教儀軌和歷史定製。在歷史上,歷輩達賴喇嘛的轉世和認定,均須經過中央政府認定冊封,才可能“發生效力,號召一切”,從未間斷。格魯派正式採用活佛轉世制度起自三世達賴喇嘛,第一、二世達賴喇嘛均為後來追封。萬曆十五年(1587年)十月,明朝中央政府準索南嘉措陞任“朵爾只唱”名號,實際上以朝廷名義認定了故元土默特部俺答汗贈予的達賴喇嘛名號。萬曆二十年(1592年),又批准四世達賴陞任“朵爾只唱”名號,1616年皇帝專門派人進藏,賜予四世達賴喇嘛“普赤金剛佛”的封號和印信。1652年,清順治皇帝正式冊封五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇達喇達賴喇嘛”。此後,第六、七、八世達賴喇嘛均得到清朝中央政府的冊封和授印。乾隆五十七年(1792年)朝廷頒佈“金瓶掣簽”制度後,自九世達賴喇嘛伊始的歷輩達賴喇嘛轉世靈童的認定均沿用此法。民國中央政府承襲金瓶掣簽制度,又制定《喇嘛轉世辦法》,更加強調轉世制度的歷史性、合理性和法律性。根據藏漢文獻記載,第十、十一、十二世達賴喇嘛的掣簽儀式,主持人均由中央指派的駐藏大臣執行。作為特例,第九、十三、十四世達賴喇嘛免於金瓶掣簽,但必須經由中央政府審批,其坐床儀式也均有中央政府大員主持。凡達賴喇嘛的轉世,掣簽或不掣簽,認定及坐床,均需呈報中央政府認定批准,這已成為歷史上實踐有效並被西藏僧俗大眾歡迎的歷史定製。
  那麼,十四世達賴喇嘛緣何明知這一受到僧俗大眾歡迎並已被中央政府認可的歷史定製不可妄議,還要放出“終結達賴喇嘛轉世”言論呢?我們從他這些年的所作所為不難看出,這是他為擺脫自己的被動處境而邁出的危險一步。追溯歷史,我們不難看出他在國外反華勢力支持下逆歷史潮流而動的一系列動作。1959年,他暗中支持西藏上層反動分子發動武裝叛亂,企圖阻撓人民群眾廢除封建農奴制度,結果被百萬農奴所拋棄,倉皇逃往境外;1987年至1989年,他在境外策划了連續三年的拉薩騷亂事件,給人民群眾的生命財產造成了重大損失,被西藏各族各界人民所聲討,又以失敗告終;1995年,他插手干擾和破壞十世班禪轉世靈童的尋訪認定,也失敗了;2008年,他公然策劃製造拉薩“3·14”嚴重打砸搶燒暴力事件,以此破壞舉國歡慶的北京奧運會,併在國外阻撓奧運聖火傳遞,激起了全中國人民及海外華人的強烈憤慨,最後以慘敗而收場。這幾年,十四世達賴喇嘛在中國一些藏區陸續製造多起僧尼自焚事件,多次受到國際社會詬病,他在國際上推銷的所謂“中間道路”、“高度自治”、“大藏區”等主張,也逐漸被國際社會瞭解西藏實情的人們所質疑。他漸漸地感到自己的言行在國際上越來越沒有市場,因而產生了被國際反華勢力所拋棄的焦慮,所以標新立異地拋出“終結達賴喇嘛轉世”言論,這樣既可以吸引世人關註,向國際反華勢力邀功,又可試圖干擾中央政府對後達賴時期的安排,以此擾亂西藏社會穩定。殊不知,他這樣做又會是落得個“搬起石頭砸了自己腳”的結局。
  十四世達賴喇嘛只有反思既往,誠心悔過,放棄與祖國和人民為敵的立場和行為,才有資格與中央政府代表商談其個人前途問題。(完)  (原標題:署名文章:十四世達賴喇嘛緣何放言終結達賴喇嘛轉世)
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